清朝建立后,为加强对全国广大汉族地区和其他少数民族地区的统治,一方面在政治上实行高压政策;另一方面又笼络汉族士大夫和一般知识分子,为巩固清政权服务。清朝的文教政策,同样体现了压制与笼络兼施的政策。如清王朝建立不久,就在思想文化领域大力提倡程朱理学,并把它作为官方的统治思想。在学校教育中,清政府则强令以理学为基本教材,并作为科举考试的标准。
! ? o; g. q# j 清朝的学校教育
" n5 j0 C+ y+ z+ O% M 清朝的学校教育制度,基本上承袭了明代的旧制。就官学而言,分中央官学和地方官学两种。此外,还有私学和书院。$ s3 U( i8 Z6 { e+ N( h
清代的官学体系基本上与明代相同。只是由于掌握政权的民族不同,在具体设置上也有些变化。 * p/ ^5 W" ^7 F" J+ q( H1 j8 T9 k% l
(一)国子监
* u8 O5 p* r4 C 清代的中央学校也为国子监。大概是为了管理和教学的便利,国子监在监官设置上,对明代作了一些改动,除特设一个管国子监大臣总管国子监的一切事务外,在祭酒、司业、监丞、博士、典簿的设置上,都是满族、汉族各设一人。学生来源也因民族范围的扩大而有所变化。其他比较大的不同有:
/ J" e" O( u v' h1 C5 ` 其一、国子监下再设八旗官学、算学,另有琉球学馆和俄罗斯学馆,招收留学生,但不常设。八旗官学包括正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗、镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗八学,各设助教和教习,其中助教:满族2人、蒙古族1人;教习:满族1人、蒙古族2人、汉族2人,额外汉族2人。学生由满、蒙古、汉族组成,亦因之分为三班,学习内容随本族。 - { V3 m4 o; c4 \2 @ X- A
其二、废除积分、历事法。清初国子监也实行积分、历事法,其基本原理同明代,但更详细。顺治十七年(1660年)罢积分法,康熙元年(1662年)罢历事法,后俱不再实行。
( a# ~5 f5 v+ n 其三、扩大教学内容。乾隆二年(1737年)根据刑部尚书兼管国子监大臣孙嘉淦的建议实施,令国子监生在学习应付科举考试的内容外,仿照宋代胡瑗的分斋教学法,明一经、治一事。其中所谓“事”指历代典礼、赋税、律令、边防、水利、天文、河渠、算法等实用知识。不过,此法虽在制度上有成文,但并没有得到很好的执行。 0 Y8 n* L" e9 v( v- R: o
(二)中央其他部门附设的教育机构
: I2 k; ^- M6 [, U" [8 b! {# ^( Q 国子监外,清中央其他部门还附设有一些教育机构,其相关情况如下:
( ^. V8 @/ r3 \8 ~ 主管机构 学校名称 始设时间 教育对象 教育内容
d9 j* _2 t, z* D& s# N4 s9 J 内务府 景山官学 1685年 八旗子弟 满文翻译、汉语、《四书》、作诗
1 F) g8 Y# n2 {: x' i% A 鲜咸安宫官学 1729年 同上 同上,外有书法、射击
" U H0 ?: x* @6 [4 F7 r" J' U- v 蒙古官学 1747年 蒙古族子弟 蒙文经书、蒙文翻译等 ; w9 S: U: [2 r/ f$ h/ b, D
回缅官学 1756年 在京回族学生 回文 3 I, u% r6 @9 W8 a% v1 X9 k
长房官学 1696年 太监 汉语
; r: q6 l, L9 G$ y! N 宗人府 宗学 1653年 宗室 满文、汉文、骑射 % u1 ~1 L) P) ]3 }9 ]4 e
觉罗学 1729年 觉罗氏子孙 同上 ( G& ^% z) T6 e1 x: L1 c, S8 v
(三)地方儒学 * j' n" }, z1 j- A [3 O
清代地方儒学的设置也与明代相差无几,有府、州、县、卫学。不过,清代地方儒学在管理上同明代有一个很大不同,这就是提学官设立的普及。 , C2 X& o- Z0 [6 |+ s" E4 l
清初,各省设督学道,督学道官挑选那些有进士身份的六部(吏、户、礼、兵、刑、工部)郎中担任。只有顺天、江南、浙江三地设提督学政,从翰林院官中选任。雍正四年(1726年),统统改称学院。学院官负责管理本省的学政事务,任期三年。
; @3 e( q: T) ~ 此外需要提到的是,清代地方学校教育中有许多有特定含义的名称,往往容易同科举考试的一些名称相混。如:凡有资格参加地方儒学入学考试的人,统统称作童生,又称文童、儒童。地方儒学入学资格考试,叫童生试,又称小试、小考。由各省学政主持的考试叫院试(清初亦称“道试”);由府长官主持的考试叫府试;由县长官主持的考试叫县试。考入地方儒学读书的,称生员,俗称秀才。童生进入儒学读书,称“入泮”、“进学”。生员在学,逢丑、未、辰、戌年的考试叫“岁考”或“岁试”,逢寅、申、巳、亥年的考试叫“科考”或“科试”。
3 f' F) W% `( @+ v. V 整体上来说,官学作为国家教育部署的主要成分,它在国家政治体系中的地位显然要超过私人性质的教育机构。但是,官学教育中渗透着追求短期功利的行为,其课程设置、考试方法都围着科举考试转,学校在发展上缺乏独立的指导思想,则显然不是教育发展的最有价值的方面所在。从这一点来说,不仅是清代,从汉武帝建立太学时起,中国的学校就从未在精神上得到健全的发展。1 W4 g& M9 J/ S
社学的功能
5 s( w8 `0 b2 O$ w. c 清代在顺治九年(1652年)亦令设立社学,每乡一所。康熙二十五年(1686年),因社学有名无实者多,下令严格审查,不合格的废除。此后因康熙四十一年(1702年)在京城崇文门外设立义学,五城各设小学,所以清代的儿童教育机构多以“义学”相称。而且,清代由官方设立的义学、社学等,国家每年都拨给一定的经费,教师免除差徭,学生也可以享受一定的待遇。
6 a/ a% z9 E5 M. E: l 书院的兴衰) T9 t. c# Q' ~' d
入清以后,书院的发展亦先禁后兴。顺治九年(1652年),曾明令禁止私创书院。这一禁令,直到雍正十一年(1733 年)下令全国各地兴建书院才真正解除。不过,虽然在此之前书院之禁未开,期间如康熙时代,也不特别限制书院,故也有一些著名的书院被修复。雍正开禁之后,清代的书院飞速发展,但各地设立书院之权却把握在官员之手,并象官学一样,执行官学的办学方针,也获得由国家拨给的经费。
3 u) a* P5 _+ O8 ` l- ~* ` 当然,罟纲虽密,亦有漏网之鱼。如颜元主持的漳南书院,就是一个以倡导实学为宗旨的书院。颜元(1635~1704),字易直,号习斋,是清初颜李学派的创始人(李为李?,字刚主,号恕谷)。1696年受聘主持漳南书院时,曾按照他的思想对书院的办理进行了规划。其中心内容,可以用他写在书院习讲堂上的一幅对联归纳之: 8 O; h6 _) D, j% D h- b/ `5 G
聊存孔绪,励习行,脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套
; Z' }% h$ u" q5 G- u) }# T+ I) s1 c 恭体天心,学经济,斡旋人才、政事、道统、气数之机" j& D+ R0 K+ z. J" \6 H5 n
意思是:承继孔子的事业,努力实践实行,抛弃唯唯诺诺、空谈不实、寻行数墨、科举无用的旧习;体会当世的需要,攻习致用之学,把握人才优劣、政治安危、学术邪正、国家兴亡的契机。
! l9 n. u$ o; }. D: z9 e 由于不满于当时的学校教育,颜元主张在学校教育中贯彻先秦尧舜周孔的“六府”、“三事”、“三物”教育。所谓“六府”,即“水、火、金、木、土、谷”;“三事”即“正德”、“利用”、“厚生”;“三物”即“六德”(知、仁、圣、义、中、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。基于这样的想法,他把漳南书院分为六斋:
0 Z8 y+ Q7 H, i1 W 文事斋:习礼、乐、书、数、天文、地理等科;
: Y, s: c! t. L1 {4 ?1 W 武备斋:习黄帝、太公以及孙吴兵法,攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;
1 U4 m2 U. N- @3 f 经史斋:习《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;
- z( u4 Q' b7 P0 l5 s$ n s 艺能斋:习水学、火学、工学、象数等科;
( S U$ E! q& o @# U 理学斋:习静坐、编著、程朱、陆王之学;
8 K, ^6 W/ x) [) X h; z 帖括斋:习八股举业。
$ s) C$ ?" i7 r0 C 其中“理学斋”、“帖括斋”的设置目的是:一方面作为比较的对象,以见理学和科举教育非周孔之实学;另一方面是为了应付当时的科举考试,待将来考试方法改变后,再予取消。
) v) T( y; u& F/ L 从六斋的设置和教学内容安排上可以看出,颜元的教育主张,既不同于当时的学校教育,也与理学家所提倡的教育大相径庭。但颜元还没来得及将他的一系列设想全部付诸实施,漳南书院就毁于大水,天之不从人愿,一至于斯。
, y$ e& J6 r, v+ n4 Z 在清代的书院中,还有一些以考据之学为教育内容的书院,著名者有诂经精舍和学海堂。这两所书院虽也反对科举之学,并且在书院中也教授天文地理一类的课程,但主要以追求扎实的做学问的功夫为目标,与颜元的理想是不太一致的。 3 x: U* V, v% |5 g+ q" M
光绪三十一年(1905年),在废科举、兴学校的教育改革中,书院被改为学堂。从这时起,在中国历史上存在了一千余年、对中国古代教育发展产生过巨大影响的书院,正式退出历史舞台。
8 c" i0 q( R, m3 ~8 F- n8 d0 ~8 V( s( L2 M7 W' }: y
我的爱币满屋子,求爱贝发美元啊!
|
|