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每大题第1-4题为判断题 第5-7题为单选题 第8-10题为多选题 礼，在现代生活中，常用来指对人的敬重；而从甲骨文中“礼”的字形来看，表现的是对神的敬重。
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： “礼”是一个常用词，在生活中使用频率很高。“礼”还可以作为语素构词，比如礼貌、礼节、礼让、礼遇等，都是由“礼”构成的。无论是单用一个“礼”字，还是用由“礼”字构成的词，都可以用来表示对人的敬重。然而，“礼”字在造字之初，确实是用来表示敬神的。 “礼”的繁体字是“禮”,在甲骨文中，本没有示字旁，大致的字形是 ，隶变后便写作“豊”。这是一个会意字，上面是容器里放满了玉一类的祭品，下面是古代的礼器——豆。这两个部分集合在一起，表示事神以求福佑。 “豊”为什么后来变成了“禮”呢？文字学家有不同的说法。一说“豊”和“豐”（“丰”字的繁体字）字形相近，为了区别起见，故加了一个“示”字；一说“豊”的本义和事神有关，而汉字中这一类字，习惯以“示”为义符，故加了一个“示”字。
“礼仪”虽是一个词，但古代礼是礼，仪是仪，两者并不是一回事。随着语言生活的发展，“礼”也可以指仪式。
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： “礼”最初是动词，指以致祭的形式，敬事神灵，祈求得到保佑。后引申为名词，指社会生活中形成的各种行为准则、道德规范和交际礼节。由于礼往往要通过一定的形式表现出来，于是又引申指表示敬意或营造气氛的仪式。 比如，学校开学时举行开学典礼，学生毕业时举行毕业典礼。所谓“典礼”，就是隆重举行的仪式。在“五一”或者“十一”时，北京天安门广场上有时会搭上观礼台，邀请各界代表人士观礼。所谓“观礼”，就是观看“五一”或“十一”的庆祝仪式。鸣礼炮，放礼花，都是庆祝仪式的组成部分。可见，“礼”有时是可以指“仪”的。
关于“礼”有一句名言−−“礼之用，和为贵。”为了建设和谐社会，建立新型的人际关系，人们经常会引用这句话。它是春秋时代的孔夫子说的。
回答正确 回答错误 正确答案是：B 知识链接： “和为贵”引用率极高，因这句话出自《论语》，有人便误以为是孔子说的。其实不是。 原话见于《论语》第一章“学而”。这一章的第十二节说：“有子曰：‘礼之用，和为贵。……’”可见这话是有子说的，不是孔子。 那么，有子是谁呢？有子名若，鲁国人。他是孔子的学生。因为他的脸长得很像孔子，所以在孔子过世以后，孔门弟子出于对老师的怀念和敬仰，曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。《论语》中提到孔子的学生，一般都称名或字，连高材生颜回也不例外，唯独曾参和有若两人，被尊称为曾子、有子。但我们不能因此便把学生说的话和老师说的话混在一起。
早在西周时期，小孩子读书有六门功课，称之为“六艺”。其中第一项便是“礼”，由此可见“礼”在中国文化中的地位。
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： 我国历来重视教育，据《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学……”当时学习的课程便是“六艺”−−礼、乐、射、御、书、数，其中“礼”是排在首位的。 “六艺”分别包括哪些内容呢？“礼”指的是社会礼仪制度和道德规范，“乐”指的是音乐、诗歌、舞蹈，“射”即射箭，“御”即驾车，“书”为识字，“数”为计算。按照今天的眼光来看，它们也许分别代表着政治、艺术、体育、生活、文化和科学。可见，课程设置还是相当全面的。 据《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子作为一代大教育家，相传有弟子三千，贤人七十。凡在“六艺”方面学有所成者，在孔子的学校里面便成了“贤人”，达到了优秀学生的水平。
“不学礼，无以立。”−−它的意思是，一个人不学礼，就无法立身处世。这句话出自：
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： 在《论语》第十六章“季氏”中，有一个叫陈亢的人——《孔子家语》说他也是孔子的学生——问孔子的儿子孔鲤说：“你也许听到过和别人不一样的教诲吧？” 孔鲤回答说：“没有。有一次，父亲独自站在那里，我快步走过庭院，他突然问我：‘学《诗》了吗？’我告诉他‘没有’。他对我说：‘不学《诗》，无以言。’我退下以后便开始学《诗》。” “另一天，父亲又独自站在那里。我像平常一样快步走过庭院，他突然问我：‘学礼了吗？’我告诉他‘没有’。他对我说：‘不学礼，无以立。’我退下以后便开始学礼。” “不学《诗》，无以言。”——《诗》指的是我国第一部诗歌总集《诗经》。一个人不学习《诗》，就不懂如何言谈应对。“不学礼，无以立。”——这里的“立”，就是孔子说的“三十而立”的“立”。一个人不学习礼，不了解社会的礼仪制度、道德规范，就无法立身处世。由此可见《诗》、礼在孔子心中的地位。
作家茅盾的名作《白杨礼赞》，曾多次作为教材收入语文课本。文章题目中“礼赞”的“礼”字，其正确的解释是：
回答正确 回答错误 正确答案是：C 知识链接： “礼赞”本是佛教用语，义谓礼拜三宝而赞其功德。“三宝”就是俗话所说的“无事不登三宝殿”的“三宝”——佛教中的佛、法、僧。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也可泛指一切佛；“法”指佛教的教义；“僧”指继承、宣扬佛教教义的僧众。 由于佛教徒在礼赞中极尽虔诚，故“礼赞”一词后来在用于非宗教场合时，“赞”指赞美，“礼”指恭敬，成了比一般的赞美更具有感情色彩的动词。茅盾的《白杨礼赞》便是一例。在茅盾的心目中，白杨树不但“象征了北方的农民”，“尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，力求上进的精神”，所以他发出了由衷的赞美。
“分庭抗礼”是一个常用成语，它的意思是双方地位相同，或者实力相当，足以抗衡。其中“抗礼”的“抗”的意思是：
回答正确 回答错误 正确答案是：C 知识链接： “分庭抗礼”的“抗”理解为抵抗、拒绝，是望文生义的结果。其实，它本写作“伉”，因“伉”可通“抗”，后来才写作“抗”的。所谓“分庭抗礼”，是指宾主相见，分处庭院的两边，双方对等施礼，以此表示声望相似，地位相等，可以平起平坐。 《庄子·渔父》中有一个很好的用例。一位渔父大大咧咧地见了孔子，孔子却对他百般谦恭。渔父撑船离开了，孔子仍侍立着，直到水波平静，听不到撑篙声，才敢上车。这让他的弟子大惑不解。 子路忍不住靠在孔子车边问道：“万乘之主，千乘之君，见夫子，未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？”这意思就是：万乘的天子，千乘的诸侯，他们见到老师，没有一个不是以礼平等相待，而老师还露出高傲的神色。渔父拄着船篙，对面而立，老师却弯腰鞠躬，施礼之后才答话。这不是太过分了吗？这里“分庭抗礼”的“抗”字，就突出了国君、诸侯都认为孔子是可以和他们平起平坐的。
礼在古人生活中居于重要的地位，因此形成了大量含有“礼”字的词语。下列词语中，“礼”指特定的礼节和仪式的是：
回答正确 回答错误 正确答案是：A、C、D 知识链接： 四个选项中都有“礼”字，但所指并不相同。 婚礼的“礼”可指特定的礼节和仪式。古代自不必说，从纳彩开始，一直到亲迎，有所谓“六礼”，一环扣一环，高潮迭起。就是现代婚礼，同样讲究热烈和隆重，往往由婚庆公司策划，有一整套的程序。 丧礼在古代是十分严格的，逝者下葬以后，子女还要守制。父母抱养子女三年，子女为报养育之恩，也要守制三年。守制期间要谢绝应酬，不得应考，不得婚嫁，现任官员还要离职，以表哀思。现代丧事以简，毛泽东提倡开追悼会，但仍有追悼的礼节和仪式。 祭礼是对祖先的追思和怀念。中国文化讲究“慎终追远”，丧礼是“慎终”，祭礼便是“追远”。孔子说过：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”祭礼是通过一定的程序把后人对祖先的感情表达出来，所以从供品到祭服到祭仪，都有明确的规定。 和婚礼、丧礼、祭礼不同，茶礼也有一个“礼”字，但它指的是礼字的另一个义项——礼品。古时订婚以茶为彩礼，所谓“茶礼”就是男方送给女方的聘礼。
“礼贤下士”是一个常用成语，字面的意思是敬重社会上的贤者和暂居下层的智者。下面对这条成语作逐字解释，其中正确的是：
- A.“礼”，指以礼相待
- B.“贤”，指道德高尚的人
- C.“下”，指处于社会的底层
- D.“士”，指拥有知识的人
回答正确 回答错误 正确答案是：A、B、D 知识链接： “礼贤”和“下士”本为两个词。礼贤，礼遇贤者，《吕氏春秋?慎大览》：“非至公，其孰能礼贤？”下士，尊重能人，《史记?魏公子传》：“市人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”后来四字成文，成了一条成语，形容尊者、长者降低自己的身份，尊重和器重有德有才的人。 四个选项中的C项解释，把“下”说成是处于社会的底层，显然不符合这条成语的本义。“下士”不是偏正结构，而是动宾结构。下，是居高者以低姿态出现，以此表示对“士”的敬重。它不是用来修饰“士”的。
“仁”是儒家文化的核心。颜渊问他的老师孔夫子：“仁到底包括哪些内容？”孔夫子回答了四个“非”。下面属于四个“非”的是：
- A.非礼勿视
- B.非礼勿听
- C.非礼勿言
- D.非礼勿信
回答正确 回答错误 正确答案是：A、B、C 知识链接： 颜渊，即颜回，孔子的高材生。孔子非常赞赏他的安贫乐道，曾说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”欣慰之情溢于言表。 正是这位颜渊，一心想弄懂“仁”的问题。到底什么是“仁”？孔子的回答是：“克己复礼为仁。”约束自己的欲望，让自己的言行合乎礼的要求，这就是仁。颜渊又问：那么，仁具体包括哪些内容？孔子的回答是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”说得直白一点，就是不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。 四个“非”中的第四个，是“非礼勿动”，不是“非礼勿信”。孔子前面已经提出“非礼勿听”，凡是不合乎礼的，连听都不愿听，哪里还有信不信的问题？
读旧小说时，常有“道个万福”的描写。比如《水浒传》第二十四回，写潘金莲见西门庆，西门庆施礼，“那妇人慌忙放下生活，还了万福”。“万福”是古代妇女特有的行礼方式。
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： “万福”本是祝颂语，它的意思就是很多很多的福。正如人们祝颂“长命百岁”“万事如意”一样，“万福”也是表达一种美好的祝愿。由于古代妇女与人施礼，多口称“万福”，后来便专指妇女的行礼方式。 不过，妇女在口头上“道个万福”时，还会配合身体动作。通常的做法是：两手松松地抱拳，置于胸前的右下侧，然后上下移动，同时上身稍稍前倾，做出鞠躬的姿势。在现代生活中，“万福”已经销声匿迹，但在表现古代生活的影视作品中，偶尔还能一睹它的风采。
读旧小说时，常有“唱个肥喏”的描写。如《醒世恒言•吴衙内邻舟赴约》：“吴衙内双手接受，深深唱个肥喏…”“喏”可指应答的声音，“肥喏”即大声地答话，以示尊重。
回答正确 回答错误 正确答案是：B 知识链接： “喏”是一个多音字。当它读ruò时，指应答的声音；而“肥喏”的喏，正确的读音是rě。把“肥喏”解释为大声应答是错误的。 原来“喏”和礼貌行为有关。向人作揖同时嘴里发声表示敬意，这就叫“唱喏”。这是古代男子的专用行礼方式。陆游的《老学庵笔记》中有这样一段记载，说他的父亲告诉他：“旧制，朝参时，拜舞而已。政和以后，增以喏。然绍兴中，予造朝，已不复喏矣。”可见宋代的朝廷上，也曾有一阶段，推行“唱喏”这一行礼方式。 那么，何谓“肥喏”呢？“肥”指的是打躬的幅度。“肥喏”也可称为“大喏”。这时的施礼者，抱拳高拱，弯腰扬声，动作特别明显，让人感受到一种格外的恭敬。
古代礼仪中有所谓“趋礼”，即小步快走，以此表示对对方的尊重。1972年2月21日上午，美国总统尼克松抵达北京机场，当他从舷梯上走下来时，周恩来总理快步上前迎接，正是这种礼节的现代应用。
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： 古人不同的走路速度，用不同的词语。《释名?释姿容》中说：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”“趋”是人际交往中的一种礼节，即用小步快走，来表示对对方的敬重。 《战国策?赵策》中有一个著名的故事：触龙说赵太后。触龙身为左师，而他又是“病足”，走起来不太方便；但他见到赵太后时，采用的是“徐趋”的步伐。“徐”和病足有关，“趋”则和礼节有关。客观上只能达到“徐”的速度，主观上采用的是“趋”的节奏。由此可见古人对“趋礼”的重视。 周恩来总理是一位伟大的外交家。他在外事活动中，既敢于坚持原则，又善于运用礼节，树立了我们国家的良好的外交形象。在接待尼克松总统时采用“趋礼”，正是一个成功的例子。
成语“举案齐眉”，说的是汉代梁鸿、孟光夫妻之间相敬如宾的故事。有人说，这个“案”其实就是小几，分量很轻，如果像八仙桌那样，孟光即使是大力士，也是举不起来的。这种说法是正确的。
回答正确 回答错误 正确答案是：B 知识链接： 这条成语的主人公，是东汉时期的文学家梁鸿和他的妻子孟光。据古书上记载，梁鸿其时穷愁潦倒，为别人家打工，但他每天干完活回来，妻子总是烧好饭菜伺候他，把装有食物的托盘举到齐眉的高度，恭恭敬敬地请丈夫食用。在这个故事中，“举案齐眉”只是妻子举案；但演变成了成语以后，可以用来形容夫妻之间相敬如宾。 那么，“案”是矮桌子吗？不是。古人所说的“案”，其实就是托盘。按照《急就篇》上面的解释：“无足曰盘,有足曰案,所以陈举食也。”有足无足，都是盘子，不是桌子。而且，《考工记》上说，这种盘子“十有二寸”，即一尺多长，把它举到齐眉的高度，是没有任何难度的。如果真是矮桌子，正当吃饭的时候，妻子把桌子举起来，不是有点莫名其妙吗？
古代的跪拜礼，是常见的礼节，直到辛亥革命后才正式取消。下列三种跪拜礼中，最虔诚、最恭敬的是：
回答正确 回答错误 正确答案是：B 知识链接： 古代行礼有“九拜”之说，稽首、顿首、空首三种称之为正拜，其中又以稽首为最恭敬者。 “稽”有停留的意思。所谓“稽首”，不但要叩首至地，而且还要停留一段时间，所以叫稽首。这是臣子拜见君王或者祭祀先祖时所行的大礼。 “顿”的意思是短暂停顿。所谓“顿首”，即头触地即起，不作停留。这种行礼方式又称“叩头”。多用于地位低者拜见地位高者、小辈拜见长辈等庄重的场合。 “空首”用得比较普遍，据古书上介绍，是先把两手拱合在地上，然后拜头至手。因为头没有碰到地面，所以称之为“空首”。这种行礼方式还有一个名称——“拜手”。通常情况下均采用这种行礼方式。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“魏晋时，对于父母之礼是很多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。”避讳是我国古代特有的一种礼仪文化。下列避讳方法中，最常用的是：
回答正确 回答错误 正确答案是：A 知识链接： 所谓避讳，是指遇到君王、上司或长辈名时，不能直接写出来或者读出来。这种做法始于周，行于秦，盛于唐，严于宋，清朝尤烈，直到民国改元才予以废除。 避讳最常用的方法是改字。比如，东汉人为避光武帝刘秀的讳，把“秀才”改称为“茂才”；东晋人为避晋文帝司马昭的讳，把“王昭君”改名为“王明君”。宋代有个州官叫田登，地方上连“登”的同音字也不能用，元宵节张灯三日只能写成“放火三日”，留下了“只许州官放火，不许百姓点灯”的民间俗语。 缺笔也是避讳的一种方法。读古书的人常见到书上有些字笔画残缺，这往往是避讳的结果。比为唐太宗名李世民，唐朝人写到“民”字时，就不写最后的一笔斜钩。清康熙名玄烨，清朝人写到“玄”字时会省去最后的一点，写到“烨”字时也会省去最后的一竖。孔子是大成至圣先师，他的名字成了“国讳”，古书上孔丘的“丘”字，常常是缺掉第四笔的。 变读，就是该读这个字的读成另外一个字。南宋某人叫钱良臣，他的儿子有点小聪明，在读经史时见到“良臣”二字，就变读成“爹爹”。一天读《孟子》中的“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，他变读成“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”，一时传为笑谈。
荆轲刺秦王失败后，《史记•刺客列传》的描写是：“轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”“箕踞”是一种和礼仪相关的动作。它具体的表现是：
- A.小腿朝后跪着
- B.两腿弯曲蹲着
- C.两腿前伸坐着
回答正确 回答错误 正确答案是：C 知识链接： “箕”是一种用具，用竹篾、柳条或铁皮等制成，可用来扬去糠麸或清扫垃圾。现在称“簸箕”。在“箕踞”一词中，箕是名词作状语用，形容一种坐的姿势。所谓“箕踞”，即两腿叉开，像簸箕似的坐着。在古人眼中，这种坐法是大不敬的。 首先，这种坐姿有放纵、轻慢的意味，完全不拘礼法，率性而为，不把对方放在眼里。其次，这还和古人的服饰有关。黄帝垂裳而治，裳，类似于今天的裙。古人靠裳遮蔽下体，里面是不穿内裤的，当时也没有内裤可穿。所以，在坐的时候，要特别注意坐姿，“箕踞则如袒裸”，这为社会道德所不容。荆轲之所以箕踞，显然是想以这样的姿势，表示对秦王的藐视，显示自己的英雄气概。
手是人的重要的器官。汉语中有一批包含“手”字的词语。在下列由“手”构成的词语中，语义和敬重有关的是：
回答正确 回答错误 正确答案是：A、C 知识链接： 四个选项中，可用来表示敬重的，是“垂手”和“拱手”。垂手，即两手下垂，这是一种肃立的姿势。明代沈德符在《野获编》一书中说，小吏见到官长，用人见到主人，“每见必軃袖垂手，以示敬畏”。“軃”，同亸，音duǒ，义为下垂。軃袖和垂手表达的是同样的意思。 拱手，其实就是作揖。两手相合，置于胸前，上下稍稍移动。左手盖住右手称之为吉拜，右手盖住左手则成了凶拜。有一种说法，认为拱手的礼节来之于戴枷，施礼者自比于犯人，表示对对方的服从。 “袖手”义为把手插在袖子里，以此表示与己无关或不想插手，如成语“袖手旁观”。“染手”则和袖手正好相反，比喻插手或参与某事。“袖手”和“染手”都和敬重无关。
下列词语源于佛教，其中和礼节有关的是：
- A.顶礼膜拜
- B.五体投地
- C.拈花一笑
- D.双手合十
回答正确 回答错误 正确答案是：A、B、D 知识链接： “顶礼”本是佛教中拜佛的礼节，施礼者双膝下跪，两手伏地，以头顶佛的脚。这是佛教中表示最高敬意的行礼方式。“膜拜”同样和佛有关，施礼者合掌加额，长跪而拜，以显示内心的虔诚。由是，“顶礼膜拜”作为成语，可用来表达一种无限景仰、无限崇拜的感情。 “五体投地”和“顶礼膜拜”有相似的词义。“五体”指的是两肘、两膝和头。施礼者不但两膝跪地，而且两手从手到肘的部位贴地，再加上以头叩地，所以称为“五体投地”。它常用来表示心悦诚服，佩服到了极点。 双手合十，原为印度的敬礼方式，后为佛教徒沿用。它的做法是：双手当胸，十指相合。这是佛教徒最常用的礼节。 “拈花一笑”虽也是佛教典故，但和礼节无关。它说的是以心传心，用心去参悟禅理。佛书上说，释迦牟尼在灵山说法，拈花示众，众皆茫然，唯有摩诃迦叶有会于心，破颜微笑。后世禅宗即推摩诃迦叶为始祖。
古人很重视礼尚往来。《论语?阳货》中有一段话，便和这一礼节有关：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。”下面关于这段话的解释正确的是：
- A.“欲见孔子”：想会见孔子
- B.“归孔子豚”：赠送孔子蒸熟的小猪
- C.“时其亡也”：那时他已过世
- D.“往拜之”：前往拜谢他
回答正确 回答错误 正确答案是：A、B、D 知识链接： “阳货”是谁？学界看法并不一致。从《论语》这段话可以看出，他是一个很有权势的人。这段话的大致意思是： 阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他。 由上可知，选项中的解释除C外，其他都是正确的。“时其亡也”：时，同伺，趁机的意思；亡，外出，出门，和死无关。“时其亡也”，就是趁他出门的时候。
家有小活宝，大活宝来报到！
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